ウガヤ王朝の正体

　飛騨王朝はBC1700年ごろに成立したと推定したが、その王の系統は飛騨口碑では35代の上方様（うわかたさま）と伝わっているが、古事記・日本書紀では全く伝わっていない。Y染色体のハプログループからこの飛騨王朝が神武天皇に直結していると思われるので、その系統が何かの形で伝わっているのではないかと考え、その伝承を探ってみよう。その候補として考えたのがウガヤ王朝である。

　ウガヤ王朝とは

　『上記』「竹内文献」『神伝上代天皇紀』などの古史古伝に記載されている神武天皇以前の古代王朝でウガヤフキアエズの共通の王名を持つ王朝とされている。
鵜茅草葺不合尊は、『古事記』、『日本書紀』、神社伝承では、神武天皇の父とされているが、『上記』、「竹内文献」、『神伝上代天皇紀』などの中では神武以前に何代か続いた王朝の始祖とされている。これらの文書の中でも天皇の数や王朝の継続期間は一致していないので、架空の存在と考えられているが、その元となる王朝があったのではないかと古代史の復元では考える。

　3系統のウガヤ王朝（wikiより）

具体的な内容は、『上記』「竹内文献」によるウガヤ朝、「富士宮下文書」によるウガヤ朝、『上代天皇紀』によるウガヤ朝と、大きく三系統にわかれる。
『上記』・「竹内文献」
『上記』によればウガヤ朝は74代、「竹内文献」によれば72代続いたが、兄弟相続等もあるので世代数でいうと62世代。神武天皇とその兄・五瀬命は第62世代である。ウガヤ朝には女帝が存在している。現皇室は男系継承であるが、ウガヤ朝は女系継承もある。ウガヤ朝の19人は女帝である。女帝の配偶者は「ヨサチヲ(世幸男)」。また男帝か女帝かを問わず、生涯独身だった天皇が何人かいる。ヨサチヲは、必ず皇胤（男帝の男系子孫）であるため、女帝が数代連続するケースがあるが、男系でのつながりは途切れていない。しかし配偶者の世代が一致しない点が多く、傍系は何代か欠落していると考えられる。
『上記』・「竹内文献」はよく似ているが相違点もある。『上記』では、第74代ウガヤフキアエズの命も存在する。その幼少期の名前は「カムヌナガワミミの命」と書かれており、綏靖天皇のことであろう。『上記』は54代の後半の記事から68代までの記事が散逸して失われてしまっているが、「竹内文献」は歴史内容の叙述は『上記』とまったく違っているのであるが、系図部分は『上記』と一致しており、『上記』の散逸部分を「竹内文献」で補うことができる。
「富士宮下文書」
「富士宮下文書」によれば、ウガヤ朝は51代続いたとするが、五瀬命は皇太子のまま薨去し即位はしてはいないことになっており代数に数えられていない。また歴代すべて男帝であって女帝は存在しない。また歴代すべて単純な父子相続になっているが「富士宮下文書」では皇統譜にかぎらずすべての系図にこの傾向があり、機械的につなげたにすぎないと思われる。ウガヤ朝の天皇はすべて「神皇」、皇后は「神后」という用語を使っている。
　代数に大きな食い違いがあるように見えるが、『上記』「竹内文献」の第2代をとばして、第3代が「富士宮下文書」の第2代に当たるとして順次ずらしていくと、「富士宮下文書」の第50代（＝『上記』「竹内文献」の第51代）までは名前や山陵地や治世中の事件などがよく一致する。『上記』「竹内文献」の第52代から第70代が「富士宮下文書」においては欠落していると判断できる。そのあと「富士宮下文書」の第51代が『上記』「竹内文献」の第71代にあたる。
『神伝上代天皇紀』
『上代天皇紀』のもので、これは代数が全部で72代であるという点が一致しているだけで他の内容（天皇の御名、宮都の場所、山陵地など）はまったく別である。女帝もわずか2名のみで、その代に相当する天皇は『上記』や「竹内文献」では男帝になっている。

　「竹内文献」によるウガヤ王朝系図

　ウガヤ王朝の正体

　これだけ多くの古史古伝が同じものと考えられる王朝を伝えているのである。正しく伝わっているとすれば記紀と合わないために矛盾を生じる。真実の伝承から改ざんされているのは確かであろうが、何かの王朝伝承が改竄された形で伝わっていると解釈できる。その元伝承は何であろうか。

　72代の王朝は世数にして62世代なので、年数にして約1700年である。そのままであればBC1700年頃に王朝が始まったことになる。

　縄文中期（BC3000年からBC2000年）のころ、西日本の照葉樹林帯の遺跡数は減少するが、飛騨地方のような中部山岳地帯では遺跡が一挙に4倍近く増加している。照葉樹林を捨てて、ナラ･クリ林が多い地方へ人口が移動している。縄文中期を通して気温は少しずつ下がっていく。BC2000年頃気温が急激に落ち込んでいる。エジプトではナイル川の水位が低下し古王国時代が終焉する時期にあたる。中部山岳の遺跡数は激減し、その一部は西日本に移動した。BC1600年ごろは飛騨地方の人口急減期にあたる。

　古代史の復元では神武天皇に至る系統は次のようなものである。
①　朝鮮半島と中国との国境付近から流れてきた人（素盞嗚尊）の系統・・・BC37年頃流入
②　春秋戦国時代の中国（呉）から流れてきた人（伊弉諾尊）の系統・・・BC472年流入
③　秦徐福の子孫の系統・・・BC208年流入
④　飛騨国の系統・・・縄文時代より

　この中で系統が伝わっていないのは④の飛騨国の系統のみである。飛騨王家の系統は縄文時代から続くので相当長いと思われるが、その系統が全く伝わっていない。神武天皇につながる系統の中でウガヤ王朝の正体と考えられるのは飛騨王家しかない。

　古代から伝わる伝承の中で、記紀に伝わるような系図が伝わっていたが、飛騨王家の伝承も伝わっていた。記紀伝承は女系で、飛騨王家は男系で、双方ともに神武天皇につながっていたが、記紀の伊弉諾尊・伊弉冉尊から神武天皇につながる系図の中で飛騨系と思われるのが鵜茅草葺不合尊である。そのため、古来から存在した飛騨王家の伝承を系図に取り込むために、飛騨王家の系図を鵜茅草葺不合尊に接続したのがウガヤ王朝だと推定する。鵜茅草葺不合尊一人を一つの王朝に改ざんしたのであろう。

　飛騨の口碑

　飛騨国には高天原伝承がある。その内容には様々なものがあり、一つにまとまらないところがある。大まかにまとめると次のようになる。

　飛騨地方には似たような伝承が何種類か伝わっているが、大まかにまとめると縄文時代飛騨から地方に人々が広がっていき、縄文連絡網を作った。弥生時代の初めに外国から流入した人々との争いのために饒速日尊が大和に降臨し、瓊々杵尊が九州に降臨しその子孫が神武天皇であるというようなものである。この口碑は飛騨に長期にわたる王朝があったことを示している。飛騨の口碑ではその王の名前は代々上方様である。

　これらの口碑は荒唐無稽な伝承と思われがちである。しかし、飛騨地方の縄文遺跡には他の地方にはないような先進性が見られるのである。

　岐阜県高山市の北の国府町漆垣内にある縄文時代の晩期（約2400年前）の立石遺跡で、稲作が伝わったとされる弥生時代より前の縄文時代の晩期（約2300年前）に、既に稲作が行われていたことが確認された。
　住居跡、祭祀場跡や川岸に近い低地からは稲作が行われており、住居跡や祭祀場跡は完全な形で出土し、全国的に見てそのものは、ほとんど見つかっていなく極めて珍しい発見といわれている。　住居跡は大小の小石を円形に並べたもので、直径四メートル、中央に石で囲った正方形の炉があり、土器や磨製石器、曲玉（まがたま）などが残されていた。
　祭祀場跡は赤土層を石で囲った直径二メートルの円形の中間で火を焚いた痕跡が見られ、東側には三日月型に川原石を敷き、左右に「立石」を立てた遺構が発見された。　縄文人はこの立石の地を聖地と定め、五穀豊穣を願い、お祭りをした祭祀の遺跡であることがわかった。祭祀の道具と考えられる独鈷石（どっこいし）も発見されており、飛騨の特異的先進性がわかる。

　また、御物石器（全国で142点中飛騨で73点）、御物石冠（全国で540点中飛騨で300点）のように祭祀器具と思われる石器が飛騨地方を中心に分布しており、飛騨の祭祀が全国に広まったと解釈できる。

　これらの考古学的事実は縄文時代の飛騨地方の先進性を示している。また、現在でも飛騨地方の人々は、他地方よりも強く縄文人の遺伝情報を多く受け継いでいる。これらの事は、飛騨の口碑は全く根拠のないものではないことを示している。

上記・竹内文献が伝えるウガヤ王朝

　古史古伝といわれる上記や竹内文献は神武天皇以前にウガヤ王朝の存在を伝えている。ウガヤ王朝は全国支配（竹内文献は世界支配であるが全国支配と置き換えて考える）をしており、神武天皇につながっている。また、ウガヤ王朝の王名は歴代ウガヤフキアエズであり、固有名ではない。これらのウガヤ王朝の性質は飛騨の口碑に伝わる上方様とそっくりである。ウガヤ王朝＝飛騨王朝と考えることはできないだろうか。

　以降ウガヤ王朝＝飛騨王朝と仮定して検討していきたいとおもう。

　35代上方様である天照大神は神武天皇との代数差から紀元前後の人物と考えられる。その35代前が初代上方様である。初代上方様の活躍年代は一世30年としてBC1000年頃、一世20年としてBC700年頃となる。

　縄文時代の晩期に飛騨国で稲作の痕跡が見つかっており、この時には飛騨国を中心とする縄文連絡網はできていたことになる。

　ウガヤ王朝は上記・竹内文献・九鬼文書・上代天皇紀に72代あったと伝えられ、富士古文書では51代あったと伝えられている。上記・竹内文献はウガヤ王の系図に共通なものがあるが、後は伝承自体がばらばらである。

　ウガヤ王朝の代数の根拠に中国の泰山の７２聖人の伝承がある。
「秦代以前に72人の皇帝が泰山に登り、封禅の儀を行い、始皇帝も中国統一の功績を天帝に報告した。それ以来、歴代の皇帝が泰山に登るようになった。」
　というものである。

　飛騨王朝の上方様の伝承に中国の泰山の伝承が重なって72代のウガヤ王朝が創作されたのではないかと考えている。ウガヤ王の王名も漢字を表意的に用いてあり、後世のものと考えられる。初期の方のウガヤ王朝は創作と考えられるが、末期のウガヤ王朝は記紀・神社伝承とつながるものもあり、全くの創作とは考えにくい。

　飛騨王朝の上方様の代数もどこまでが真実かわからないが多くの飛騨の口碑が一致しているので、天照大神は35代上方様として検討してみよう。ウガヤ王朝末期は飛騨王朝の伝承が伝わっていると考えられるので、ウガヤ王朝の系図に改ざんの跡が残っていると思われる。ウガヤ王朝末期の系図と古代史の復元系図を照合して改ざんの跡を探ってみよう。

　ウガヤ王朝末期の系図　

　飛騨の口碑に女王ヒルメムチが登場している。ウガヤ王朝末期の女王は第67代春建日姫天皇である。この人物を飛騨口碑のヒルメムチと考えて以降の系図を古代史の復元の該当人物と照合した系図を示すと下のようになる。

　天照大神から神武天皇の代数は記紀と一致している。それによると天忍穂耳尊（68代宗像彦天皇）、瓊々杵尊（69代神足別豊鋤天皇）、日子穂々出見尊（70代神心伝物部建天皇）、鵜茅草葺不合尊（71代百日臼杵天皇）となる。　

　しかし、70代神心伝物部建天皇の子に高倉下命、宇摩志摩治の名が見える。高倉下命、宇摩志摩治の父とは饒速日尊である。70代神心伝物部建天皇名に物部の字が見え、物部氏と関係が深い人物と考えられる。古代史の復元では饒速日尊に該当する。神武天皇の皇后五十鈴姫の父は事代主命であり、その父は饒速日尊である。系図をみるとその位置に事代大主命がいる。また、神武天皇の母玉依姫の父は豊玉彦であるが、その位置に早草綿守がいる。

　ウガヤ王朝の王位継承は親子相続か兄弟相続でそれ以外の相続はない。また、ウガヤ王の両親ともにウガヤ王家の系統人物である。一つの王朝を維持するには豪族団が存在しなければならないが、ウガヤ王朝にはそれが存在しない。王の系統のみである。これは、外部から入れた人物をすべて王の系統に改ざんしていることを意味している。

　70代ウガヤ王が饒速日尊と思われるので、69代と70代の継承は改ざんされていることになる。飛騨の口碑ではヒルメムチの孫が九州に降臨している。これを天孫降臨と呼んでいる。飛騨王家の系統と思われる賀茂氏の伝承では鴨建角身命が九州日向に降臨しており、両者をつなぐと69代神足別豊鋤天皇が鴨建角身命に該当する。69代神足別豊鋤天皇以降を賀茂氏の系図に繋ぐと下のような系図が浮かび上がってくる。　　

　飛騨口碑による系図

　飛騨の口碑に伝わる伝承を系図にまとめると下のようになる。

　飛騨口碑の上方様の代数を（）内に記入している。飛騨口碑では日子穂々出見尊は瓊々杵尊の養子であり、鵜茅草葺不合尊が瓊々杵尊の実子であるとされている。

ウガヤ朝・飛騨口碑・賀茂系図をつないだ系図

　70代ウガヤ王である神心伝物部建天皇は饒速日尊に該当し、69代ウガヤ王神足別豊鋤天皇が瓊々杵尊に該当している。飛騨の口碑ではこの両者は饒速日尊と瓊々杵尊は兄弟となっている。ウガヤ王統では、70代ウガヤ王の妻矢野姫は67代春建日姫天皇（天照大神）の娘となっているが、ウガヤ王の系図では両者に3世代の開きがあり、これは如何にしてもあり得ないことであろう。。飛騨の口碑との照合により、矢野姫は68代宗像彦天皇の娘で、69代神足別豊鋤天皇（鴨建角身命）の姉と考える。そうすれば饒速日尊は瓊々杵尊の義兄となるのである。

　饒速日尊は矢野姫と結婚したAD20年頃は30歳ほどであり、15歳ほどと推定している矢野姫とは15歳ほどの開きがある。饒速日尊と鴨建角身命も１５歳ほどの開きがあると思われる。鴨建角身命は味鋤高彦根命でもあり、大国主命（饒速日尊）の子とも伝えられているが、幼少時饒速日尊に引き取られ出雲で育ったと推定している。

　大山祇命が日向津姫の夫となった高皇産霊神であることが判明した。その子が瓊々杵尊、日子穂々出見尊、鵜茅草葺不合尊である。この三人は飛騨系（縄文系）となる。

　飛騨口碑の人物名

　飛騨の口碑に登場する人物名は記紀の人物名と共通である。これが、古代史の飛騨関連伝承の解明の最大の妨げとなり、飛騨の口碑と記紀伝承が大きく矛盾することになるのである。飛騨の口碑が正しくて、記紀伝承・神社伝承が誤りであるか、その逆であるかである。

　古代史の復元は複数伝承の矛盾するところは複数の神社伝承で補ってきている。ところが、飛騨の口碑にはそれを裏付ける神社伝承がほとんど存在していない。忍穂耳・瓊々杵尊・天照大神等の活躍の場が飛騨中心であるならばその関連伝承が、飛騨にもっと残っていると思われる。また、飛騨から九州や大和に移動したのなら、その経路上に何か伝承が残っていてもよさそうなものであるが、そのような伝承は見当たらない。

　以上のような状況から飛騨口碑の登場人物名は次のように推定する。
飛騨の口碑に登場する人物名は記紀関連や神社伝承のものである。飛騨の口碑の人物名は飛騨の上方様に固有名がなく、おそらく○○代目の上方様というように伝わっていたのであるが、個々の上方様の区別がつきにくく、記紀伝承の登場人物の名前をあてはめたものであると判断する。上記や竹内文献で該当の上方様の業績をもとに名前を創作したのが、ウガヤ王朝であろうと考える。ウガヤ王朝は父系・母系ともにウガヤ王の血筋ではあるが、夫婦でありながらその世代に数代の差がある場合が多い。これは現実的にはあり得ないことで、系図の改ざんが行われているためであろう。飛騨の口碑では上方様の系統の人物が地方の人々と交流をしているので、外部からの血を入れるということを頻繁にしていたと思われる。それを一つの系図に取り込んでしまったために世代の矛盾が生じたのであろう。

　飛騨口碑の人物とウガヤ王との照合

　飛騨口碑のヒルメムチ（天照大神）は女王である。ウガヤ王朝では67代春建日姫天皇がこれに該当する。その父が伊弉諾尊であるが、これが、66代豊柏木幸手男彦天皇であろう。伊弉冉尊は、天津豊日足媛となるが、飛騨口碑では伊弉冉尊は出雲から嫁入りしたことになっている。その父は豊葦原大彦という。豊葦原という名は九州・中国地方をさしており、出雲王朝の人物を思わせる。世代から判断してこの人物は出雲王朝第３代深淵之水夜禮花淤美豆神に該当する。その子が出雲朝4代淤美豆神である。飛騨口碑の伊弉冉尊は淤美豆神の妹ではないだろうか。淤美豆神は出雲国引きの神であり、北陸地方からも国引きをしており、飛騨王朝とのつながりがあったことがうかがわれる。

　天照大神の夫は飛騨口碑では思兼神（高皇産霊神）である。ウガヤ王朝では高天原建彦となっており、高皇産霊神は高天原の主役であるために両者のイメージは重なる。高天原建彦の父は天浮船乗知であり、全国を巡回した人物のように思える。（記紀神話における国生み？）

　天照大神の孫で天孫降臨した37代上方様の瓊々杵尊に該当するのが69代神足別豊鋤天皇であろう。飛騨王家の系統と考えられる賀茂氏の伝承によれば、鴨建角身命が九州日向に降臨している。行動が似通っているので69代神足別豊鋤天皇＝鴨建角身命となる。同時に鴨建角身命は味耜高彦根命であり、賀茂大御神でもある。

　飛騨口碑では天照大神の弟の素盞嗚尊が出雲国に派遣されたことになっているが、この素盞嗚尊に該当するのが味耜高彦根命であろう。素盞嗚尊は記紀伝承では「母の国に行きたい」と泣いていたそうであるが、味耜高彦根命も饒速日尊の養子として出雲に派遣され、幼少時よく泣いていたといわれており、両者はよく似ている。

　そうすると、その父である天忍穂耳とされている第36代上方様は鴨建角身の父である大山祇命となる。ウガヤ王朝では第68代宗像彦天皇である。宗像彦という名は宗像氏を想像させるが、宗像氏の先祖は天日方奇日方命（賀茂別雷命）で、母活玉依姫の父が鴨建角身命なので、宗像彦が宗像氏の始祖といえる。

　神武天皇は飛騨王朝39代上方様と伝えられている。では38代上方様（飛騨口碑の鵜茅草葺不合尊）は誰であろうか。37代上方様の子であれば、鴨建玉依彦か活玉依姫となる。しかし、飛騨口碑では瓊々杵尊の子とされている日子穂々出見尊は養子とされており、鵜茅草葺不合尊が瓊々杵尊の実子とされている。古代史の復元では瓊々杵尊、日子穂々出見尊、鵜茅草葺不合尊は兄弟であり、日子穂々出見尊は飛騨王家に養子になったと推定している。伝承の混乱が起こっているが、神武天皇が第39代上方様を引き継ぐには第38代上方様は重要な存在とならなければならない。ここで、上方様の位を子の玉依彦ではなく、孫の賀茂別雷命（天日方奇日方命）に譲ったのではないかと推定する。京都府の上賀茂神社では賀茂別雷命が神格化されており、この人物が特別な存在であることを示しているが、その行動事績はほとんど伝わっていない。これは、賀茂別雷命が特別な地位にいたことを示している。神武天皇が大和で五十鈴姫と結婚することにより賀茂別雷命より第39代上方様（飛騨王）の位を継承したことになる。

　飛騨の口碑の系図では豊玉姫・玉依姫・伊須気依姫など重要な妃がほとんど出自不明（鹽土翁）である。別伝で飛騨国から三娘を九州に派遣したというのがあるので、瓊々杵尊、鵜茅草葺不合尊などの夫婦の出自を系図上で入れ替えるとウガヤ朝と神社伝承がほとんどきれいにつながる。

　鴨建角身命の行動

　鴨建角身命は第68代ウガヤ王宗像彦（大山祇命）の子である。AD10年頃飛騨国で誕生していると思われる。

　鴨建角身命はAD30年頃、20歳程の時、丹波国神野の伊賀古夜姫命を娶り、茨木市の溝咋神社の地に拠点を構えている。おそらくAD15年頃から20年頃の5年間ほど出雲で過ごしたのであろう。その後、飛騨国に戻り、AD30年頃、父の大山祇命と共に溝咋神社の地に移ったものと考える。飛騨口碑には饒速日尊が飛騨から大和に派遣されたことになっているがウガヤ王朝とつなぐと、大山祇命（68代宗像彦天皇）が大和に降臨したことになる。

　大山祇命は第68代ウガヤ王を継承し、拠点を飛騨から遷したものであろう。鴨建角身命はAD40年頃九州に派遣され、九州から戻ってきたAD50年頃第69代ウガヤ王を継承したと思われる。

　ウガヤ朝（飛騨王朝）実在の可能性について

　飛騨王朝は縄文王朝と推定している。縄文時代は狩猟・採取を中心とした時代であるが、人々は定住生活がなされていたようである。王朝が存在すれば、中心となる都市遺構が見つかってもよさそうであるが、そのようなものは全く発掘されていない。このような縄文時代に王朝が存在するとすれば、どのような王朝であろうか。

　考古学的状況から判断して、当然ながら、歴史時代に入ってからの王朝とは全く異なる王朝と思われる。権力で君臨するタイプの王朝は考古学的遺構を残すはずであり、考古学上そのようなものは、縄文時代の遺跡からは全く見つかっていない。後世で考えられるような王朝とは全く質の異なるものであろう。

　飛騨に残る伝承から推察すると、この王朝は「上方様」と呼ばれる王が存在したようで、この王は、宗教の主催者というような感じである。縄文時代のものと思われるピラミッド遺構やストーンサークルが全国に存在しているが、これらを利用した宗教的なものが存在していたのは確かである。日本ピラミッド研究者酒井勝軍氏によると、「日本列島には三角形の自然の山を利用したピラミッドが各地に存在し、その山頂には太陽石と呼ばれる巨石を中心としたストーンサークルが置かれている。」とされている。

　このピラミッドは宗教祭祀の一種であろうと思われるが、縄文時代から存在しているようである。その祭祀を指導した主宰者こそ飛騨王ではないかと考えている。

　縄文時代、人々は縄文ネットワークを形成し、各地の縄文人たちは連携をとっていたと思われる。飛騨地方にピラミッド祭祀の主催者が存在し、全国各地に移動しながら各地で祭祀を継承していたと考えられないだろうか、その主宰者こそが飛騨王（ウガヤ王）となるのではあるまいか。

　当然ながらこの仮説には裏付けがない。そのように考えると、伝承がつながるというだけである。古代史の復元は矛盾がない状態で伝承をつなぐのが目的である。反証が見つかるまではウガヤ王朝＝飛騨王朝として考えていきたい。

　竹内文献・上記にはウガヤ王朝の様子が詳細に記録されている。文字の存在しない縄文時代に口碑にて伝えられていたようであるが、ウガヤ王の王名では漢字が表意使用されており、その御陵の位置も記されているがその位置のほとんどは九州地方である。神武天皇以前の状況としてはこれは明らかに矛盾している。

　竹内文献・上記は、大和朝廷成立に関して各地に残る伝承に、飛騨に残る「上方様」に関する伝承を取り込み、鵜茅草葺不合尊に重ねて創作を加えたものではあるまいか。飛騨の口碑も大和朝廷成立伝承を逆に取り込み現在のような状況になったのではないかと考えている。

　そのため、実際の飛騨王朝がどこまでウガヤ王朝に取り込まれているかが全く分からない。そのままではないのは間違いがない。しかし、ウガヤ王朝末期に関してはかなり詳しい伝承が伝わっていたと解釈できるので、古代史の復元にできるだけそのまま採用していきたいと思う。