飛騨王朝の成立

飛騨国統一関連地図

　ここでは、飛騨口碑及び考古学的事実を照合して飛騨王朝の成立過程を類推してみよう

　飛騨高天原

　飛騨地方には飛騨高天原伝承がある。この高天原伝承は他地域の高天原伝承よりも古いもので、最初の高天原伝承を伝えられている。飛騨地方は縄文遺跡が非常に多い地域であり、バイカル湖周辺から移動した来た文化の南端にあたる。この周辺が西日本地域の縄文文化と東日本の縄文文化の接点にあたっている。

　飛騨地方は現在でも縄文人の血が大変濃い地域で、弥生人の流入を阻止してきたと思われる。その地域にある高天原伝承であるから、縄文時代にこの飛騨地方に飛騨国が存在したと推定できる。

　飛騨地方には飛騨から九州へニニギ命が天孫降臨したという伝承や、天照大神伝説などが豊富であり、また、それを裏付ける神代遺跡も多い。この伝説はいったい何に由来するのか、飛騨国の謎は深まるばかりである。まずは、飛騨高天原関連伝承・遺跡の実態を探ることにする。

　飛騨高天原伝承

　山本健造氏著「日本古代正史とその思想　国づくり編」より抜粋

　乗鞍岳の麓に大昔から日本人類の祖先に当たる最初の人たちが住んでいて、その民族の総本家として敬われていた家には姓がなく、上方様と呼ばれていた。その分家が飛騨から日本全国に広がり日本人の元となった。
　高天原は飛騨であり、その中心は丹生川村・宮村・久々野町・高山市であり、その一帯に古代の中央政府があった。上方様の一族が乗鞍岳の麓に住んでいた時代にいくつかに分家した。その中に国常立尊や伊邪那岐命もいたという。この一族が記紀のスメラミコトで後の天皇家につながる。この地の人々は乗鞍岳を「アワ山」と呼んでいた。
　飛騨の丹生川の地で、森の中に水をためる池を作り、その池の周りに集まって座り、池の水に太陽を映してそれを見つめる御魂鎮めをしていた。この神事は「日抱の御魂鎮め」といって、今から130年前ぐらいまで行われていた。日を抱くように人々が輪になって座ったので日抱と言った。日抱の宮は乗鞍を中心として18社あるが、後に伊太祁曾神社と名を変えられている。この日抱が後に飛騨となった。この神社の場所は乗鞍岳がよく見える場所にあり、この神事を行った池は現在も残っている。
　その中で最たるものは、乗鞍岳の峰のひとつである大丹生岳や四ッ岳山頂付近にある｢大丹生池｣へ上り､ 修験者の皆で大丹生池を囲んで念仏を唱え､神々を崇め奉ていたという儀式だったようである。そして、この儀式の｢日抱き｣という名前がなまって、現在の｢飛騨｣と 言う地名になったらしい。
　気候の変動と共に乗鞍の地から位山の地に移った。位山の頂上の磐座の周辺は国常立尊や天照大神など代々のスメラミコトを祀った神聖な場所である。天照大神の時代に九州地方が騒々しくなった。天照大神は三人の娘を九州に様子見に行かせた。また饒速日尊を大和や河内国を治めるために大勢のものを連れていかせた。九州ではコホロギという人たちが住んでいて、朝鮮や大陸から来た人たちに責められるかもしれないので助けてほしいという要請があった。天照大神は諸神と諮って、飛騨にいては対処できないので、若い強い者を九州に送ってそこを平定しようということになった。瓊瓊杵命以下、飛騨高天原の人々の大移動が行われて、九州の高千穂の地に行かれました。これが天孫降臨である。
　出雲の国譲りの時、天若彦が殺された。妻の下照姫その兄の阿遅志貴命が、その遺骨を持って飛騨に入ろうとしたが、若彦の反逆の真相がわかり、飛騨での本葬をあきらめて飛騨路の入口の美濃で葬式を行った。美濃にその喪山や若彦と下照姫を祀った大矢田神社がある。その後下照姫と阿遅志貴命は美濃を開拓した。

　上の表は日抱神事が行われたと思われる伊太祁曾神社の推定18社である。いずれも五十猛大神が祭神となっている。これらの神社は乗鞍岳の北西方向に集中しており、冬至の日周辺に乗鞍山頂付近から昇った朝日で日抱神事を行ったことが推定される。祭神が五十猛大神となっているのはヒダキ→イタキ→イソタキ→イソタケの名前の類似から置き換えられたもので、素盞嗚尊の長子の五十猛命とは関係がないと思われる。

　この伝承で、飛騨高天原のあらすじがよくわかるが、他地域の伝承と不整合な部分も多々存在している。

　竹内古文書

富山市内に呉羽山があり、呉羽丘陵とも呼ばれている。富山平野にある丘陵である。「呉羽」は一帯の地名で、呉服部にちなむという。呉羽山は 呉羽丘陵の中の標高80mの山の名前であり、太古、御皇城山と呼ばれ皇祖皇大神宮があったという。この皇祖皇大神宮に伝わっている文献が竹内文献である。

　伝承によれば、第25代・武烈天皇に仕えた大臣に、 武内宿禰の孫、平群真鳥がいた。日本書紀では、平群真鳥はクーデター計画が発覚し謀反人として殺されたと伝えられている。
　しかし、ここに伝わる伝承ではかなり違っている。当時、武烈天皇は、新興の勢力から日本古来の伝承を伝える文献の引き渡しを強要されていた。天皇はこの文献を守るため、平群真鳥を殺したと見せて実は密かに越中へ落ちのびさせた。この密命が、越中富山の御皇城山にあった皇祖皇太神宮に伝わった古文献の守護だった。この平群真鳥の子孫が竹内家である。竹内文献には、神代文字で書かれた古文書と、これも奇妙な神宝類があった。この古文書をさして「竹内文書」といい、神宝類を「御神宝」 といい、この総称を「竹内文献」と呼ぶ。
「竹内文書」は元は神代文字で書かれていたが、平群真鳥が、漢字・カナ混じり文に書き改め、 竹内家ではこれを四代ごとに筆写し、代々、秘密裏に伝えてきた。
　御神宝には、謎の金属「ヒヒイロカネ」で造られた皇室の三種の神器である鏡・刀剣、また、古代文字が彫り込まれた石や、天皇の骨で造ったという 神骨像など数千点にも上るおびただしい量の物だった。しかし、戦前不敬罪で裁判を受けることになり、皇祖皇太神宮から「神宮神祠不敬被告事件上告趣意書」が、 神宝を含む竹内文書約4,000点と史跡の現地調査の報告書などとともに、提出された。無罪判決となったが、提出物は裁判が終了してもすぐに返還がかなわず、 それら原本は太平洋戦争中の空襲により焼失したとされている。
　第25代武烈天皇はこの行為により日本書紀で悪逆非道な天皇として記録されることになるのである。実際は仁愛に満ちた名君だったという。
　竹内文献では、神武天皇以前にウガヤ・フキアエズ朝７２代、それ以前に２５代・ 436世にわたる上古代があり、さらにその前にも天神7代の神の時代があったといい、過去３０００億年にさかのぼる奇怪な歴史が語られていた。 竹内文献によれば、今から数十万年前の超古代の日本列島は世界の政治・文化の中心地であった。 そして、越の国、つまり、いまの富山県・神通川の御皇城山を中心に、飛弾・乗鞍にかけた一帯が神話で云うところの高天原であり、すべての人類の元宮として建立された「天神人祖一神宮」という壮大なパンテオンがあった。 世界の人々は、この元宮にお参りに来たという。ここに世界の統治本部があったといい、それがある場所を高天原と呼んだというのである。高天原とは首都、世界の首都の意味だと、 竹内文書はいう。

　このような内容を伝えている竹内古文書はあまりに荒唐無稽であり、「でたらめである。」と断じてしまえば問題なく決着するが、なぜこのような文書が残されたのであろうか。古代史の復元では荒唐無稽な伝承は、その伝承を伝える素地があったと考えており、その素地を追及するようにしている。

　当初竹内古文書の内容は荒唐無稽すぎて無視していたが、飛騨王朝の調査をするに至って、ウガヤ王朝が飛騨王朝につながることが分かり、竹内古文書も何か真実を伝える柱があるのではないかと考えるようになった。この度、縄文時代やペトログリフの調査をするに至って、超古代の日本列島が世界の中心であり、その天皇が世界各地を訪問していたのは、縄文人が世界各地に移動していた事実を伝えるものではないかと考えるようになった。

飛騨の口碑

　飛騨国には高天原伝承がある。その内容には様々なものがあり、一つにまとまらないところがある。大まかにまとめると次のようになる。

飛騨王朝誕生関連遺跡

　飛騨伝承と考古学を用いて飛騨王朝成立過程を推定してみよう。

　飛騨伝承をそのまま縄文時代の発掘状況に当てはめると、
①　「飛騨は涼しく食べ物が豊富にあり最初の平和な時代が長く続いた」とされているのは、まさに縄文中期に当てはまる。そして、その時代が6000年続いたとあり、これは、縄文時代前期あたりからに当てはまるといえる。
②　人口が増えて人が飛騨から去っていったというのは、縄文後期（4500年前）ごろより気温が下がり、西方の人口が増え始めた時期にあたる。
③　丹生川村に本拠地を構える
④　大淡上方様の時代に海外からの流入が増えたとされているが、これは、中国が春秋戦国時代に入ったBC770年ごろを指すと考えられる。
⑤　縄文連絡網を作った１５代淡上方様の時代は単純計算でBC400年ごろとなる。宮村に本拠を移す。

　このように飛騨伝承は考古学から判明した縄文時代の状況とよく一致しているのであるが、詳細を見るとずれているようである。そのずれを修正しながら、飛騨王朝の成立過程を推定してみよう。

　寒冷化によって、より効果的に食糧確保する必要が生じ、採取時期や作付時期を正確に知る目的でストーンサークルが日本列島（特に東日本）で盛んに作られるようになり、日の出・日の入りの位置とのかかわりで祭祀が始まった。飛騨地方での巨大ストーンサークルが垣内遺跡と思われる。

　垣内遺跡（縄文時代後期前葉の拠点）

　垣内遺跡は通称「上野平（うわのだいら）」と呼ばれる高原にあり、面積360ヘクタール、標高652メートル、高山市街地沖積面との比高差は100メートルである。東に笠ヶ岳、槍ヶ岳、穂高岳、乗鞍岳、南に御岳、西に白山が眺望でき、大変見晴らしが良く、日照時間が長い。
　この遺跡に昔からあった三ツ岩は、触れると祟（たた）られるという地元の伝承があった。江馬修は昭和9年、石の周辺を発掘調査し、土器を採取、また現存した3個の岩以外に7個以上の岩があったことを地元の土地所有者から聞き直径約30メートルの環状石垣として考察した。ストーンサークルであったと思われる。

　 平成元年から2年度、圃場整備事業に先立ち高山市教育委員会が約5,000平方メートルの発掘調査を行なった。その結果、縄文時代中期後半の住居址が48基、後期後半が20基、その他7基が発見された。それらの配置を概観すると、中期後半の住居址群は中央の土壙群を中心に環状に配置され、後期前半の住居址も径を小さくしてほぼ同位置に環状に配されていることが確認された。しかし、出土した土器の状況から推察して、中期後半から後期前半への集落の継続性はみられず、ある程度の空白期間があったと思われる。後期前半には全国的にストーンサークルが盛んに作られた時期であり、飛騨地方の縄文人はこの地にストーンサークルを作ったと思われる。この発掘状況から推察して、この地の立地条件が良かったために、中期後半にはこの地に集落があったが、ここに住んでいた人々が、寒冷化によりどこかに移動した後、残った人々がこの地にストーンサークルを作ったものと考えられる。この位置は乗鞍岳・位山を見ることができ、さらに冬至の日に六方山山頂から登る太陽を拝むことができる位置である。

　ストーンサークルは、中央広場にある土壙群の外縁に沿って並んでいたことになる。岩の大部分は明治、あるいは昭和30年代に移動されてしまっているため、岩の裾付け状態は不明である。唯一移動されていない岩は、圃場整備区域から除外されて保存される事になり、裾付状況を知るための発掘は見合わせた。岩の南側近くからは棒状の自然磔と、軟質部がくぼんだ陽石が配石してあったのが注目される。配石の痕跡しかないのではっきりとしないが、その陽石を中心に放射状に配石がされていたとも思われる。これは他のストーンサークルと異なる点である。飛騨地方の日輪神社周辺の聖地が日輪神社を中心とする16方位の放射状に配置されていることから考えて、後の皇室の紋章（16弁菊花紋）につながる配置がなされていた可能性が考えられる。

　この遺跡の形態を各地の類例に比較してみると秋田県大湯環状列石に時期的に近いものではないかと考えられる。本遺跡ではローム層の上に約30センチメートルの腐葉土（黒色土）を堆積しているが、原位置を保っているといわれる岩はローム層を大きく掘り込んだり、敷石の上に構築された様子はない。ローム層を掘り込んでいないということで時期が新しいということにはならない。
　また、垣内遺跡の特色として、出土した土器は縄文中期後半と後期前半の時期ばかりで、他時期の土器が見られなかったことがあげられる。このストーンサークルは縄文後期前半（4300年前から4000年前頃）とおもわれる。この遺跡は大湯ストーンサークルと同じころ（3800年前ごろ）に消滅することになる。

　この遺跡が全盛期であったころに、縄文人の間に身分差が生じていると思われる。巨大なストーンサークルを作るには遠くから岩を運んでくる必要があり、少人数ではできない。多くの人々を計画的に動かすためには指示をする人が必要となり、身分差が生じることになる。この指示をした人物が祭主となり、この遺跡の祭主が後の飛騨国王につながっているのではないだろうか。

③　飛騨王朝の成立時には丹生川村に本拠地があった

　後期前半における垣内遺跡が飛騨地方の中心遺跡であると推定されるが、後期中頃にはこの遺跡は消滅する。この後の拠点集落はどこに移動したのであろうか。飛騨伝承を参考に考えてみると、その拠点地から乗鞍岳が眺望できる丹生川流域地域のはずである。その候補地は岩垣内遺跡である。

　冬至の日に山頂から登る太陽の姿が次第に信仰の対象になったようである。冬至の日は日の出の位置が最も南になるときで、太陽の力が最も弱くなる時と認識されていた。冬至の日は太陽の復活の日であり、一年で最も神聖な日となりうるのである。高い山程信仰の対象になりやすく、飛騨地方の最高峰は乗鞍岳である。必然的に乗鞍岳が最も神聖な山となる。

　乗鞍山頂から冬至の日に太陽が登る位置が最も神聖な位置となるのであるが、垣内遺跡の位置ではそれはできない。次第に山岳信仰が強くなるにつれて、本拠地の移動が考えられるようになった。その地が岩垣内遺跡の地である。

　乗鞍岳

　乗鞍岳（のりくらだけ）は、飛騨山脈（北アルプス）南部の剣ヶ峰（標高3,026m）を主峰とする山々の総称。古代においては「アワ山」と呼ばれ、 乗鞍の意は「祈り座」からきたものと伝えられている。山頂に乗鞍本宮があり、飛騨側に乗鞍本宮（鞍ヶ嶺神社）、信州側に朝日権現社が背中合わせで建っている。近くに高天原と呼ばれているところもあり、周辺には祭場が散在している。最初の神都があった処と言われ、飛騨高天原の中心となっている。

　飛騨伝承では、飛騨国最初の神は乗鞍岳に降臨したとされている。乗鞍岳山頂から見て冬至の日の日の出の方向に高天原と呼ばれているなだらかな丘陵部が存在している。ここが降臨地とされているが、見たところ山頂部には何も存在していない。冬至の日に乗鞍山頂は厳しいと思われるので、これは、逆に考えれば高天原から見たとき夏至の日の日没方向が乗鞍山頂となるのである。

　遺跡の配置から乗鞍岳が聖地として認識し始めたのは、縄文時代後期になってからと思われる。垣内遺跡の縄文後期前葉あたりから太陽が神としてあがめられるようになり、縄文人の中心的神が天照大神になったと思われる。

　縄文人は神をスメルと読んでいたようである。これは、シュメール人を神と認識していたことを意味している。日本列島に上陸したシュメール人は当時の縄文人にとって信じられないような知識を持っており、それによって救われたことが多々あったと思われる。それによって、シュメール人を神と認識したのであろう。そして、そのシュメール人が周辺の地理を探るために乗鞍岳に登ったことが考えられる。そして、東の方を眺望した地が乗鞍岳近くの高天原と呼ばれている地であろう。なぜ、こんなところに高天原があるのか不思議であったが、このように考えると納得できる。そして、シュメール人が乗鞍岳から降りて来たのを神の降臨と認識して飛騨口碑ができたのであろう。

　岩垣内遺跡（飛騨王朝の拠点）・・・飛騨王朝の成立

　この遺跡は岐阜県大野郡丹生川村板敷の高台にあり、岩垣内遺跡のほか西畑遺跡・白石遺跡・栃下遺跡などが連続して存在しており、一大縄文遺跡の地域である。乗鞍岳を望むことができ、冬至の日には乗鞍山頂から登る太陽を見ることができる。
　すぐそばに飛騨の日抱神事伝承を受け継ぐ日抱宮が存在している。この遺跡からの出土土器は北陸系・関西系・信州系と他地域の土器が頻出しており、縄文後期から晩期にかけての拠点集落であったことが類推される。垣内遺跡で誕生した飛騨国王はこの地を拠点としていたものと考えられる。

　この垣内遺跡から岩垣内遺跡に拠点が移ったのは大湯ストーンサークルの祭祀が黒又山に移動した時期と同じではないだろうか。飛騨地方では垣内遺跡のストーンサークルが乗鞍岳を中心とする祭祀に代わったのである。3700年前（BC1700年頃）と思われる。飛騨伝承における始まりが乗鞍岳なので、このBC1700年ごろが飛騨王朝の成立時期と考えてよいのではないだろうか。ここからの飛騨王朝の伝承がウガヤ王朝として伝えられているのではないだろうか。

　ウエツフミや竹内古文書ではウガヤ王朝は72代62世である。BC1700年ごろに王朝が成立してその伝承がそのまま伝わっているとすれば、AD60年ごろまで1760年となるので、1世当たり28.3年となり、ほぼ妥当と考えられる。

　垣内神社の地でストーンサークルを用いた祭祀が次第に盛大になるにつれ、日の出・日の入り及び乗鞍岳が聖なるものとして次第に意識されてきた。垣内神社の地で乗鞍岳から日の出が見られるのは8月22日ごろである。この頃は一年で最も重要な日は冬至の日であった。垣内遺跡の祭主は、冬至の日に乗鞍山頂から太陽が昇る姿を見ることのできる位置に移動しなければならないと思うようになってきた。

　そこで、冬至の日に乗鞍山頂からの日の出を見ることのできる位置を探すと、まさに岩垣遺跡の位置であった。この位置にはすでに集落があったが、この地に祭主が移動してきて、拠点を構えた。この時が乗鞍岳を聖なる山とした祭祀の開始となる。この祭祀の祭主が飛騨王朝の王となるのである。この時を飛騨王朝の誕生と考えることができる。BC1700年頃のことである。

　日輪神社

高山市丹生川町大谷字漆洞562に日輪神社と呼ばれる神社がある。

　岩垣内遺跡を本拠地としていた時代にストーンサークル祭祀からピラミッド祭祀に代わっている。遺跡より西に4kmほどずれた位置に天照大神を祭神とする日輪神社が存在している。日輪神社の背後の山はピラミッドと思われ、三角形の山容である。そして、山頂部に祭祀跡と思われる巨石が存在している。

　山そのものが御神体として崇敬の厚かった神社。祭神は天照皇大御神。太陽神“天照大神”を祀る。日本全国で日輪神社と稱するのは唯この一社のみ である。創立年代は不詳。日輪神社建立場所は太古のピラミッドであり、飛騨のピラミッドの中心位置にある神社、ここが飛騨の中心で、ここから エネルギーが放射状に流れているとも言われている。日輪神社の裏山は、どこを掘っても硅石まじりの川石が出てくるので、裏山は人工のピラミッドと思 われる。日輪神社を中心に放射状に巨石群や、ピラミッドが分布しており、乗鞍岳外１６の飛騨の山々をピラミッドと見て、其の方位を線で 結ぶと線の中心が日輪神社であると言われている。神体石、太陽石（壊されかけている）が頂上部にある。太古のピラミッドとは日来神堂と書き、巨石を積み上げ、鏡岩を東向きに置き、祭壇石にお供えものを祀って太陽の光を反射させて神様に祈りを捧げる巨大祭祀施設である。
　日輪神社を中心に分布しているピラミッドと思われる山は、位山、舟山、洞山、日ノ観岳、拝殿山、立岩、御岳、乗鞍、槍ヶ岳、立山、天蓋山、須代山、見量山、高屋山、金鞍山、松倉山（飛騨の里）である。

　垣内遺跡のストーンサークルの配石も16弁菊花紋を思わせる配置がなされているので、この地方の縄文人は16弁菊花紋を神聖なものと認識していたようである。

　飛騨王朝は太陽を神としてあがめるようになり、太陽神天照大神が信仰対象となった。乗鞍岳は今でいう奥宮で、その地を直接訪れて祭祀するのはかなり労力を必要とする。岩垣内遺跡の地は生活の地である。そこで、近くに直接祭祀のできる聖地を必要としたと思われる。その聖地として選ばれたのが日輪神社の地ではあるまいか。この位置から乗鞍岳を望むことはできないが、背後の山の山頂から16方位に近くの聖なる山を拝むことができ、まさに飛騨の中心ともいえる場所である。

　飛騨王朝成立過程の推定

　これらの内容を元に飛騨王朝成立過程を推定してみよう。

　シュメール人との出会い

　飛騨王朝が成立したと推定されるBC2000年ごろ、飛騨地方はそれまでの拠点集落である堂之上遺跡が衰退した。寒冷化により飛騨地方の人口が減ってきて人々の往来が少なくなったためであろう。これまで、堂之上遺跡で祭祀をつかさどっていた祭祀者は、他地域でも切り替わっていったストーンサークル祭祀に切り替えた。それまで、拠点集落の中央広場で行っていた祭祀を岩で囲まれた聖地（ストーンサークル）で行うことにした。その聖地として選ばれたのが高山市上野平の垣内遺跡の地である。この地は今までの聖山である位山と乗鞍岳の双方を拝むことができる位置で、冬至の日に六方山山頂からの日の出を見ることのできる位置である。祭祀者はこの地で祭祀をつかさどっていたと考えられる。このような時にメソポタミア地方に派遣されていた人たちが、シュメール人を率いて飛騨地方にやってきた。

　好奇心の強い縄文人たちは初めて見る外国人に驚くと同時に色々と話しかけ、彼らの持っている情報を聞き出したことであろう。シュメール人の方も飛騨地方の縄文人に歓迎され心を許し、自らの知っていることを色々と話したと思われる。

　その話の中で当時の縄文人にとって気になったのは、シュメール人の祖国（ウル第三王朝）が、外敵の侵入によって滅ぼされたという事実であろう。日本列島はこの当時平和な状況であったが、外敵の侵入は考えられないことではなかった。今のうちに対策を打っておかなければ、今のような平和は維持できないと思ったことであろう。これが、飛騨口碑にある大淡上方様の神通力ではないだろうか。大淡上方様は神通力によって外敵の侵入を予想されたとされているが、この神通力こそシュメール人のアドバイスと考えられる。

　大淡上方様の政策

　大淡上方様は丹生川町籏鉾の奥の地に出現されたと言われている。このことから、堂之上遺跡で祭祀をつかさどっていた祭祀者は世襲制ではなく、能力の高い人物が周りから押されて祭祀者を務めていたということが推定される。飛騨口碑によればここから末子相続になったようである。この大淡上方様と呼ばれている人物が飛騨口碑における初代の上方様である。第35代がヒルメムチとされており、第39代上方様が神武天皇とされている。この間2000年以上あるので、かなりの代数欠落が考えられる。

　大淡上方様は人心を一つにする必要があると考えて祭祀の強化に乗り出した。シュメール人のアドバイスによって、一年の始まり冬至の日であることを知り、冬至の日の日の出の祭祀が最重要と知る。その日から日数を数えることにより、その時期にやるべきことを決めておけば、収穫も作付けもうまくいくことを学んだ。それを人々に徹底するためにこの地方の最高峰乗鞍岳の山頂から冬至の日の日の出が見られる位置に拠点集落を作ることを考え、その地で、冬至の日の早朝に祭祀をすることになった。それにより太陽が自分たちの生活を管理するようになり、太陽信仰が始まり、太陽神（天照大神）が最高神となった。以降周辺の地域で日抱神事が行われるようになり、人心が安定してきた。

　ピラミッド祭祀の始まり

　シュメールの都市にはジッグラトと呼ばれる巨大祭祀施設が存在していた。その目的は明確ではないが、祭祀施設であることは間違いないようである。各都市に大変な労力で作られているということは、この施設はシュメール人にとって大変重要なものだったのに違いない。これこそピラミッドの原型であろう。日本列島に移住したシュメール人もその必要性を訴えたと思われる。日本列島の場合、三角形の山が各地に存在しているので、シュメールのようにわざわざ作らなくてもその山を利用すればよいと考えた。

　同時にこのことは飛騨地方だけでなく、地方にも意識させる必要があった。そのため、飛騨地方の縄文人たちをシュメール人とともに地方に派遣した。派遣された縄文人とシュメール人はその地方の拠点集落の周辺にある三角形の山を見つけ、冬至の日にその山の山頂からの日の出が拝める位置に聖地を決め、山頂にストーンサークルを移し、聖地で祭礼を行うようにした。そして聖地のあかしとして岩にシュメール文字を書き込みペトログリフを作った。シュメール文字が読める縄文人はいたかもしれないが、多くの縄文人はシュメール文字は読めなかったと思われるが、縄文人はシュメール人を神として認識していた節があるので、ぺトログリフは神の記号として認識したのであろう。この時の三角形の山が後にピラミッドとして扱われたのであろう。これにより、ストーンサークル祭祀からピラミッド祭祀に代わっていったと思われる。

　　飛騨地方では聖なる山を乗鞍岳としたが、乗鞍岳は標高が高すぎて安易に登れる山ではなかった。ピラミッド祭祀が地方で盛んになるのにつれて、飛騨地方でも簡単に登れるピラミッドが必要になった。それによって作られたのが日輪神社のピラミッドではないだろうか。このピラミッドは16方位に聖地があるという位置であり、シュメールの王のシンボルである16弁菊花紋を神の紋として意識していると思われる。

　地方統治の方法

　中央である飛騨で王朝が成立したが、重要なのは地方を如何に統治するかということである。地方の統治体制を整えるには相当の労力を要する上にそれを維持するのはさらに大変である。そこで、それまでの縄文人の風習をそのまま採用する形にしたと考えられる。

　それまでは、知能に拠点集落が存在し、周辺の人々は拠点集落に定期的に訪れ、物々交換したり情報交換したりしていた。この拠点集落に中央から役人を派遣し、拠点集落を管理させれば、ほとんど今までの継承という形で地方統治が可能である。

　その役人の証として渡したのが飛騨口碑にある勾玉ではないだろうか。この勾玉は翡翠の勾玉で、近くの糸魚川で取れるものであろう。翡翠は固いので、穴を空けて加工するのは大変な労力を必要とすると思われるが、かなり数多く生産されて、地方にばらまかれている。それだけ必要性があったということである。飛騨王から任命された証であれば、必要性は高くなる。

　地方役人は新しく飛騨から任命されることもあれば、地方に派遣された役人の子孫がそのまま継承することもあったと思われる。そのために勾玉は代々継承されたものであろう。紛失すると再発行してもらえたのかもしれない。

　縄文時代中期までは人口が多かったために、拠点集落にも訪問者が多く、新しい情報を得る機会も多かったが、後期になり寒冷化して人口も少なくなれば、訪問者も少なくなり、新情報も少なくなり、拠点集落の価値が低くなる。これは、地方統治を安定化させるのに不都合であり、飛騨王朝が意図的に新情報を流す必要が生まれた。そのためには、地方の統治者を定期的に中央へ呼び戻す必要があるが、この場合その労力が大変なので、中央から情報を持った人物を地方の拠点集落を巡回させたのではないだろうか。そして、この巡回者が地方の情報を集め、中央でその情報を整理してまた地方に発信するという体制である。これが、後の世まで威力を発揮した縄文連絡網である。

　日本列島内だけの情報網では限りがあるので、飛騨王朝は海外にも定期的に人々を派遣していたのではあるまいか。この人々から製鉄技術や里芋の導入、水稲稲作の開始等が伝えられたと解釈する。地方の方も新しく流れた情報を自らの地方に合わせて取捨選択していったと思われる。そのために、新技術を採用するところもあれば、そのまま流してしまう地域もあったのであろう。

　飛騨口碑と考古学的事実を照合すると、このような統治体制が浮かび上がってくるのである。

岩屋岩陰遺跡

　 岐阜県下呂市金山町に、「金山巨石群」と呼ばれる日本を代表する遺跡がある。岐阜県史跡文化財として指定されている《岩屋岩陰遺跡》という遺跡である。岩に線刻があり、冬至、春分、夏至、秋分の太陽が寸分の狂いもなく巨石に仕掛けられた隙間からスポット光として出現することなど、天体を映し出す驚異的な観測装置として機能している。イギリスのストーンヘンジのように太陽暦として機能するように設計され建設されたと推定されている。
　金山町の3ヶ所にある巨石群（岩屋岩蔭遺跡巨石群、線刻石のある巨石群、東の山巨石群）は、いずれもこのような節目の日を読み取ることによって、1年間の周期を知ることがでる。
　特定の期間に日の光が、巨石と巨石の隙間や空洞へ射込む、またはその頃だけは射込まないといった仕組みになっており、 いくつもの縄文土器が発掘されていることから、縄文時代に人為的に造られたものと推定される。
●岩屋岩蔭遺跡巨石群 - 突出した石面によって冬至の頃を中心に観察でき、冬至をはさんだ119日間が読み取れる。春分・秋分の頃、測定石によって平年（365日）と閏年（366日）が読み取れる。
●線刻石のある巨石群 - 春分・秋分の頃、測定石によって平年（365日）と閏年（366日）が読み取れる。
●東の山巨石群 - 冬至の頃、山から昇る太陽が特定の石の示す線上から出現する。
　以上から推測すると、縄文時代に太陽暦が存在していたことになり、従来の通説を覆すものであり、現在も調査が続けられている。　

　縄文時代にかなり高度な暦が存在していたことになる。シュメール人は高度な天文学を知っており、これもシュメール人から学んだものではないだろうか。