賀茂建角身命の正体

　味耜高彦根関連地図

　賀茂建角身命は八咫烏として伝承されているが、この人物に関しては多くの謎がある。その謎と八咫烏の正体に迫って見よう。

　賀茂建角身命の活躍時期

　賀茂建角身命の系図は下のようになっている。

世代ごとにまとめてみると次のようになる。

　賀茂建角身命は三島溝咋耳命、陶津耳命の別名を持ち饒速日尊と同世代のようである。伝承をまとめると以下のようになっている。

　　賀茂建角身命の妻は丹波国の神野（兵庫県丹波市氷上町御油）の神伊可古夜日売でこの姫との間に玉依彦・玉依姫がいる。玉依姫は三島溝杙姫ともいい、事代主命の妻である。伝承では神武天皇東遷後に妻を娶ったことになっているが、明らかに時代が合わない。賀茂建角身命の活躍年代は饒速日尊と同世代でなければならない。そうなると、神武天皇在世時の賀茂建角身命の伝承は別人のものとなる。

　伝承による賀茂建角身命の行動は
　日向国曽の峰に降臨→神武天皇先導→大和の葛木山→山代国岡田の賀茂→久我国の北山基→丹波国神野の伊賀古夜姫命を娶る→玉依日子・玉依日売誕生
　である。

　玉依日売が神武天皇皇后五十鈴姫の母である。五十鈴姫誕生はAD５５年頃と推定されるので、その母玉依日売誕生はAD３５年～４０年頃であろう。丹波国神野の伊賀古夜姫命と結婚したのはAD３０～４０年頃と推定できる。賀茂建角身命は結婚してから茨木市の溝咋神社の地に移動していると思われ、この地で玉依姫は事代主命と知り合い結婚している。賀茂建角身命が溝咋神社の地を拠点としていたのはAD３０年頃からAD５０年頃であろう。賀茂建角身命の生誕は結婚時期から推定してAD１０年頃と考えられる。

　そうなると、神武天皇が即位する頃は７５歳前後となっており、熊野山中を先導しその後、山城国に移動するのは不可能と考えてよい。大和の葛木山→山代国岡田の賀茂→久我国の北山基は賀茂建角身命が結婚する以前か、AD５０年以降と考えてよいであろう。孫である賀茂別雷命と一緒に住んでいたようなので、AD５０年以降山城国に滞在していたと考えられる。その結果、賀茂建角身命が伝承上に登場したのは饒速日尊が大和に降臨した直後辺りからとなる。

　玉依姫は貴船神社（京都府京都市左京区鞍馬貴船町180）の伝承によると、
　「玉依姫命が、黄船に乗って、淀川・賀茂川・貴船川をさかのぼり、当地に上陸し、水神を祭った。玉依姫命が乗ってきた船は、小石に覆われ奥宮境内に御船型石として残っている。」
　玉依姫は三島溝杙姫であり、大阪府茨木市の溝咋神社の地で誕生していると思われるので、貴船神社の伝承はここから山城国に移動した時の伝承であろう。AD５０年頃のことと思われる。

　次に日向国曽の峰に降臨した時期を推定してみよう。日向国曽の峰に降臨した目的はやはり高皇産霊神・日向津姫と会うためではなかろうか。そうなると、賀茂建角身命が溝咋神社の地にいた時期と重なり、AD３０年頃からAD５０年頃であろう。

　賀茂建角身命に関する最古の伝承は「丹波国神野の伊賀古夜姫命を娶る」となる。AD３０～40年頃と思われる。この後、溝咋神社の地に拠点を移し、娘玉依姫誕生後、日向国曽の峰（高千穂峰）に降臨し、数年後、溝咋神社の地に戻ってきた。AD50年頃、大和葛木山→山代国岡田の賀茂→久我国の北山基に移動したものと考えられる。

　大和葛木山→山代国岡田の賀茂→久我国の北山基の伝承は以下のとおりである。

　大和葛城山は饒速日尊が大和に天孫降臨をしたとき、その従者天活玉命（大山祇命）の拠点である。賀茂建角身命が日向から戻ったとき、この地を訪れているということは、高皇産霊神の伝言を伝えたということが考えられる。その内容は日本列島統一に関するものであったろう。

　この後、賀茂建角身命は山城国開拓に赴いたのであろう。久我神社の地に滞在しているときに溝咋神社の地で成長していた玉依姫がこの地にやってきて共に住んでいたものであろう。久我神社略史にある丹塗矢とは饒速日尊の子である事代主命のことであると思われる。

　このように伝承を整理してみると、賀茂建角身命に関するもっとも古いと思われるものは、伊賀古夜姫命との結婚となるのである。賀茂建角身命はこれまでどこに住んでいて何をしていたのであろうか。これに関して伝承は全く存在しない。故意に隠されたとしか考えられない。賀茂建角身命の化身と伝えられている八咫烏はAD80年頃活躍した人物であり、賀茂建角身命自身であるならば、その年齢は70歳を超えていなければならない。ありえないとは言わないが、可能性は低いであろう。八咫烏は賀茂建角身命が育てた古代忍者集団と考えている。

　賀茂建角身命と飛騨王国の関係

　賀茂氏系図①②によると、賀茂建角身命は高皇産霊神或いは神皇産霊神のひ孫となっている。これら神のひ孫の代は神武天皇と同世代となり、数多くの伝承と時期が一致することになるが、賀茂建角身命の以降の代が一致しなくなる。これは明らかに系図が創作されているとみられる。

　出自がはっきりしないということは故意に隠されていると判断して良いであろう。饒速日尊の系統は隠されることが多いが、そのほとんどは大国主命と置き換えられているので、この場合は判断しやすい。次によく隠されているのが飛騨王国の系統である。

　飛騨王国の起源

　玉依姫の謎

　そのカギとなるのが玉依姫である。日向にも大和にも同一名「玉依姫」を名乗る別人がいて、共に大和朝廷につながる血筋である。これに関して検討してみよう。

　玉依姫の伝承は以下のようなものである。
①　神武天皇の母としての玉依姫。豊玉彦の娘で、吾平山陵に鵜茅草葺不合尊と共に葬られている。
②　福岡県宝満山の竈門神社の祭神。周辺の宝満神社はこの神社からの勧請と思われる。山頂に玉依姫御陵があると言われている。東遷前の神武天皇が訪問。神武天皇誕生後に宝満山を訪れたと伝える。この玉依姫は神武天皇の母である。
③　神武天皇皇后姫鞴五十鈴姫命の母で事代主命の妻。陶都耳（三島溝杭＝賀茂建角身命）の娘。
④　賀茂建角身命の娘で火雷命（事代主命）の妻となり賀茂別雷命の母。

　①②の玉依姫はともに神武天皇の母であり、同一人物と思われる。③④も配偶者が共に事代主命と思われ、これも同一人物と判断できる。玉依姫は日向と大和両方に存在しており、しかも神武天皇及び皇后の双方の母となっているのである。

　神武天皇の母としての玉依姫

　飛騨高天原伝承では、「九州に天照大神の娘を３人降ろした」と伝えられている。神武天皇が即位の儀式に位山の笏木を使う、位山の主は神武天皇に天皇の位を与える、など皇位継承にかかわる伝承がある。飛騨国が皇位継承に深くかかわっていることを意味しているが、３人の娘が九州に降りたことと何か関わり合いがあるのだろうか。飛騨国もこれだけの歴史を持っているのであるから、簡単に日本国に取り組まれるとも思えない。余程重い条件があったと思われる。文字のない時代最も重い継承とは血のつながり以外に考えられない。つまり、神武天皇に飛騨王家の血筋が入っているということである。位山の主（飛騨国王）は神武天皇に天皇の位を授けているが、これは飛騨国王の位を神武天皇に譲ったとみてよいのではないか。これは神武天皇に飛騨王家の血筋が入っている場合のみ可能であろう。飛騨王家は長い歴史を持っているはずで、大和朝廷成立後に飛騨王家が残っていたのでは、後に大戦争が起こる可能性を残してしまう。未来永劫平和な日本列島として統一するには何としても飛騨王家の位を神武天皇に譲ってもらわなければならないのである。
　神武天皇の系図上の人物で飛騨王家の血筋と考えられるのは玉依姫以外にはいない。神武天皇に飛騨王家の血筋が入っているとすれば、玉依姫は飛騨王家の娘となる。飛騨高天原伝承に「娘を３人降ろした」とあるので、この３人は瓊々杵尊・日子穂々出見尊・鵜茅草葺不合尊の妻となった吾多津姫・豊玉姫・玉依姫ではないか。　そうなれば一大政略結婚である。他の玉依姫も飛騨王家の娘ではないかと思える。

　この説の可能性を考えてみよう。徐福の子孫である高皇産霊神は方々に散っていった一族と連絡を取り合っており、飛騨に国が形成され、相当古い歴史を持っていることを知っていたと思われる。歴史が古いということはこの人々を連合国家に取り込むのが極めて難しいことを意味している。倭国・日本国に加盟すればその長い歴史が断たれることになるので、簡単に加盟することはあり得ない。それでも無理に日本列島統一に臨めば戦争で滅ぼす以外に手がなくなる。どうしてもそれは避けたいと思った高皇産霊神は窮余の一策としての政略結婚を考えたのではないだろうか。瓊々杵尊・日子穂々出見尊・鵜茅草葺不合尊が自分の子であるためにできたことであろう。自ら率先して日向津姫との間にできた自分のすべての子に飛騨王国の娘と結婚させたのであろう。また、大和の饒速日尊の後継者の事代主命にも飛騨王家の娘と結婚させ、神武天皇・皇后の双方に飛騨王家の血を入れたのである。これだけ飛騨王家の血が入れば、飛騨王家が王位を神武天皇に譲ることもあり得るのである。そうでなければ飛騨王家が皇位継承に深くかかわっていること、日本国に加盟したことなど簡単には説明できない。

　飛騨王家は三人の娘を一族と共に九州日向に向かわせた。この当時西倭国の都は国分の鹿児島神宮の地である。その近くで、祭祀すべきピラミッド型の山（開聞岳）のある薩摩半島最南端の山川に上陸した。上陸後豊玉姫と玉依姫は開聞神社の地に宮を作り一族と共に住み着いた。AD５０年頃のことであろう。吾多津姫は大山祇命と共に加世田に住みついた。この三人の娘と瓊々杵尊・日子穂々出見尊・鵜茅草葺不合尊が政略結婚したものと考える。

　この移動時期の直前に賀茂建角身命が日向に降臨しているのである。賀茂建角身命の日向降臨目的はその道筋を建てることにあったと考えられる。

　宝満山の玉依姫について

　玉依姫は北九州一帯において宝満神社として祭られており、相当強い信仰があったものと考えられる。伝承ではこの玉依姫は日向で神武天皇を誕生させた後、宝満山にやってきたことになっている。神武天皇誕生がAD58年で、神武天皇東遷時AD80年頃宝満山を訪れているが、この時玉依姫がいた節はない。玉依姫が北九州で活躍したのはAD60年頃からAD70年頃であろう。AD70年頃夫である鵜茅草葺不合尊が亡くなっているので、この時、日向に戻ったのではあるまいか。

　玉依姫は何を目的として北九州にやってきたのであろうか。縄文国家飛騨国とのかかわりが考えられる。当時の北九州には弥生人が大挙して押しかけてきており、縄文人は細々と生活していたのではないだろうか。北九州は縄文人にとって日本列島内で最も住みにくい土地となっていたと思われる。玉依姫自身縄文人の血筋でありながら弥生人に嫁いであり、しかも将来の日本国王の母となろうとしているのである。弥生人と縄文人の仲立ちをするには最適の人物である。おそらく、弥生人と縄文人の仲立ちをして回ったのではあるまいか。

　事代主妻の活玉依姫について

③の神武天皇皇后姫鞴五十鈴姫命の母で事代主命の妻。陶都耳（三島溝杭）の娘は活玉依姫といわれており、この人物も玉依姫である。事代主命は日本国王饒速日尊の後継者である。この後継者の妻も玉依姫なのである。この姫も飛騨王家の娘と考えている。

　大阪府の三島鴨神社では上のような系図が伝えられている。「大山祇神は九州から上陸したと伝えられており、大山祇神と饒速日尊は同世代と考えられ、また、事代主命は饒速日尊の子なので、饒速日尊の子と孫が結婚したというおかしな系図となる。鹿児島県加世田の大山祇神社の神は明らかに饒速日尊ではなく縄文人のようである。また、素盞嗚尊の妻となった稲田姫の祖父も大山祇神であるが、これは、土地の人物のようである。このように大山祇神はさまざまな人物の姿を併せ持っている神である。三島鴨神社の大山祇神は飛騨王家の縄文人を示しており、この地饒速日尊の上陸地なので、饒速日尊の姿も併せ持つようになったのではないかと推定する。　また、賀茂建角身命自身も日向曾の峰に降臨後この地に上陸していると思われる。

　賀茂建角身命の娘としての玉依姫について

　天知迦流美豆比売は「天を領する、生命力に満ちた太陽の女」に由来するといわれている。大年神の妃神。川で洗濯をしていると、 丹塗矢が流れてきて懐妊したという。
　また、三輪山の大物主神が丹塗矢に変じ，溝を流れて用便中の勢夜陀多良比売(せやだたらひめ)に近づき，のちに美男子に姿を変えて比売と結ばれたという話が見え， 《山城国風土記》逸文にも玉依日売が川を流れ下ってきた矢を床の辺に持ち帰って火雷神の子， 可茂別雷命を生んだという話がある。
　これらは同じ説話のようである。そして、この系図上の玉依姫命は天知迦流美豆比売であることを意味している。猿田彦（佐太大神）誕生の際、その母・ 枳佐加比目売（キサカヒメ）命が金の弓矢で、闇い窟に光をもたらすべく岸壁を射通したのが、 島根県の加賀潜戸と言われており、この話もよく似ている。枳佐加比目売の親も神皇産霊尊である。 枳佐加比目売、天知迦流美豆比売、玉依姫は同系統の女性すなわち飛騨王家の系統ではないかと考えている。
　これらをもとに系図をまとめると、

　飛騨国との交渉

　賀茂建角身命は飛騨王家の系統の人物と推定する。明確な根拠は見いだせないが、系統が改竄されていること、行動の異常性、日向大和双方の玉依姫、飛騨国とのかかわりからこのように推定する。

　飛騨王家＝ウガヤ王朝と考えているのでウガヤ王朝の系図の中に賀茂建角身命がいるはずである。該当するのは天照大神の孫とされているウガヤ朝第６９代神足別豊鋤天皇である。下の系図がウガヤ朝・飛騨口碑・賀茂系図をつないだ推定系図である。

　飛騨王家と饒速日尊の最初の接触は饒速日尊が丹波国を統一する前のAD１５年頃であろう。この直後饒速日尊は丹波国を統一し大国主命が越国を統一しており、北陸地方との交流が活発になっている。高皇産霊神は飛騨王国との交渉が日本列島統一の最大の壁であることも承知していたことであろう。このことから高皇産霊神が饒速日尊に飛騨王国との交渉に入るように指示していたと思われる。その指示を受け、丹波国統一前に、現在の富山県より神通川をさかのぼり、飛騨王と最初の交渉に入ったと推定する。

　饒速日尊の母の神大市姫はおそらくウガヤ朝６７代春建日姫天皇の妹であり、饒速日尊は春建日姫の甥にあたる。AD１５年頃、饒速日尊は春建日姫に日本列島を平和的に統一する目標を持っていることを伝えた。春建日姫は饒速日尊を養子とし、孫の鴨建角身命（味耜高彦根命）を饒速日尊の養子としたのであろう。それぞれの王家の政略結婚による一体化によって平和的に日本列島を統一しようとしたのである。

　鴨建角身命は味耜高彦根命として、幼少時饒速日尊に伴って出雲に行き、出雲で生活していたのである。AD１５年頃からAD２0年頃までであろう。その後、AD２５年頃饒速日尊の天孫降臨団に実父の大山祇命と共に加わり、大山祇命と共に三島鴨神社の地に上陸したと思われる。その後AD３０年頃丹波国を巡回している時に丹波国神野の伊賀古夜姫命を娶る事になったのであろう。

　賀茂建角身命の降臨（八咫烏の正体）

　この当時（AD30年頃）、九州に倭国、大和中心にヒノモトができていた。この2国はいずれ合併して日本列島統一王朝を作る計画があった。賀茂建角身命はその合併交渉の役割を負ったのである。そのために、AD４０年頃賀茂建角身命は日向に降臨することになった。

　賀茂建角身命は九州日向国に降臨し九州地方一帯の情報を集めると同時に高皇産霊神・日向津姫と話し合い、両社の三皇子（瓊々杵尊・日子穂々出見尊・鵜茅草葺不合尊）と飛騨王国の姫を政略結婚させることで話が決まった。AD40年頃のことであろう。

　ところが日向にいた第二代倭国王が交渉に入る直前に蝮に咬まれて急死したのである。その後の出雲国譲り交渉に参加することになり、出雲国譲りが完了してAD５０年頃再び大和に帰還した。

　数年後賀茂建角身命は三嶋鴨神社の地に戻ってきた。この時葛城山麓にいた天活玉命や饒速日尊に高皇産霊神からの伝達事項を伝えたものであろう。また、飛騨国に三人の娘を日向に降臨させるように伝えたものと考える。