天穂日命の出雲降臨

　天穂日命関連地図

　天穂日命は素盞嗚尊・日向津姫の二男である。長男が西倭国の国王に内定しているので、二男の任務は倭国の素盞嗚尊祭祀体制の強化にあった。

　素盞嗚尊はAD３０年頃出雲市唐川町で急死しており、近くの丘陵地に葬られている。その後もほとんど祭祀がなされていない状態であった。人心を一つにしておかないと倭国分裂のもととなりやすい。人心を一つにするには倭国の始祖である素盞嗚尊の祭祀を強化するのが最適であると思われた。その祭祀者は素盞嗚尊の血筋の人物が最適であり、その人物に天穂日命が任命された。

　天穂日命は出雲に下る前はどこにいたのであろうか。天穂日命の行動を示す神社は以下のとおりである。

　天穂日命滞在伝承を持つ神社

　これらの伝承を見ると天穂日命は大阪湾岸地方の開拓をしていたようである。天穂日命はAD22年頃の生誕と思われ、饒速日尊とともに大和に降臨するには若すぎる。高皇産霊神が天穂日命にいろいろと経験させようと、大和に降臨させたものであろう。時期はAD35年頃ではないだろうか。
　鷲宮神社の伝承より、天穂日命は関東地方の開拓事業を行っていたことが分かる。AD40年頃饒速日尊が関東地方の統一事業を行っているので天穂日命もそれに追従して関東地方にやってきたものと思われる。天穂日命は地元の縄文人と思われる部族と協力して関東地方の開拓を行ったあのであろう。
　天穂日命は出雲の素盞嗚尊祭祀者に最適であるということから大和より九州に呼び戻されたのであろう。

　福岡県添田町の添田神社に天穂日命が祭られている。この神社はその昔岩石山上にあったそうである。ここは天忍穂耳命の滞在地でもあるので、天忍穂耳命と天穂日命は一緒に吾勝野に住んでいたことが伺われる。

　山口県佐波郡徳地町船地にある八幡宮に天穂日命が滞在したという伝承が残っている。この地は、山口県防府市から佐波川を遡り阿東町を経て津和野に出る経路上にある。天穂日命はこの経路を通って出雲に移動したと思われる。AD４５年頃のことであろう。

　天穂日命は出雲到着後どこに住んでいたのであろうか。天穂日命の出雲派遣の目的が素盞嗚尊祭祀の強化にあるので、出雲市唐川町の素盞嗚尊の墓を訪れたと思われる。しかし、この地は山奥であり、大々的な祭祀をするには無理であった。素盞嗚尊祭祀強化には代わりとなる素盞嗚尊の痕跡となる場所が必要であった。シンボルとなる高い山があること、人口の多い地域に近いこと、そして何より素盞嗚尊が大切にしていた場所である条件を満たしているところであった。天穂日命は、その条件を満たす地を探したところ、熊野山が最適であることがわかった。

　この山は周辺で最も高い山であり、かつて素盞嗚尊は奥出雲地方の巡回時この山に登って周囲を見渡していて、素盞嗚尊の心が留まっていると思われた。天穂日命は早速この山をシンボルとして祭祀を行うことにした。これが、後の熊野大社である。

　松江市大庭にある神魂神社は現在は伊弉諾尊・伊弉冊尊を祀っているが、本来は、熊野大神の遥拝所だったそうである。近くに出雲国庁、国分寺などが存在しており、７１６年に出雲大社ができるまではここが出雲の祭祀の中心地であったとされている。

　天穂日命は神魂神社の地で素盞嗚尊祭祀を開始した。その聖地が素盞嗚尊が愛していた熊野山山頂磐座であった。

　出雲に来た天穂日命は出雲最大の聖地（熊野山＝素盞嗚尊御陵）に熊野大社を建立し、その参道沿いに遥拝所を儲けた。 八雲村大石の旧能利刀社の地に素盞嗚尊の言葉を聞く施設を作り、職言綾根を設けた。 穂日命はそこの対岸の広場の布吾弥社の跡地に人々が集まって言綾根の言葉を聞く施設を作った。そして、 さらに少し離れた松江市大庭町神魂神社の地を神都として東倭各地から代表者を集め旧暦10月に代表者会議を行うようにした。 その会議で決定されたことを代表者は各地に戻りその地方を統治した。このときの出雲国代表者が出雲国造家である。出雲国の素盞嗚尊祭祀者（後の出雲国造）はこの地での 火継ぎ（日嗣）の儀式を経ないと勤めることができないようにした。この出雲国の聖地で行われる儀式は、後の時代に熊野大社に移り現在は出雲大社へと変遷している。 素盞嗚尊祭祀者を神聖化することにより東倭を治めることに成功したのである。

　天穂日命は祭祀体制を固めたのち、この地を九州からやってきた子の武夷鳥命に譲り、自らは安来市能義町の能義神社の地に移動した。能義神社は天穂日命の館跡にたてられた神社で、「天穂日命はこの地に至り、農耕を勧めて庶民を導き、産業福祉の開発に尽くした神である。」と伝えられている。

　天穂日命の活躍により出雲の人心は一つにまとまりかけていた。AD４７年頃のことであろう。