対馬統一

　対馬統一関連地図

　出雲国建国関連地図

　素盞嗚尊帰還コース関連地図

　宗像地方の確保

　朝鮮半島の先進技術を恒常的に確保するには、その経路を確実なものとしなければならない。壱岐→対馬→朝鮮半島の経路となるが、出雲国と壱岐国の間がかなり離れている。その途中に中継地が欠かせない。その中継地として考えられるのが宗像である。

　北部九州では後半期になると銅剣は使われなくなり、とくに中広形や広形の銅矛・銅戈は、武器形祭器となって、多くが埋納祭祀に使われる。埋納祭祀は、近年では村の中で完結し首長層が一般成員から離脱する際の祭祀にも用いられたことが判明しつつあるが、基本的には村を越えたまとまりを対象とする。すなわち、小地域や国あるいは国々の祭祀である。しかもこれらの武器形青銅祭器は、奴国の中心集落である福岡県春日市須玖遺跡を中心に集中的に生産され、製品は対馬を経て朝鮮半島南部にまで及んでいる。 後期の青銅祭器の体系では、銅矛が最上位にあり、その次に銅戈が位置する。とくに対馬での銅矛単一多数埋納は、 奴国・伊都国を盟主とするツクシ政権の国々のマツリにこれらの銅矛が用いられたことを示す。注目されるのは、 弥生後半期の宗像地域ではそうした銅矛・銅戈の埋納例が皆無な点である。上八中羅尾の石棺墓から出た中細形銅剣や鐘崎の石棺墓出土中細形銅剣は樋が鋒部まで伸びず、中国・四国地域との関係性が強い銅剣であり、本来中広形・広形の銅矛・銅戈埋納は不在であった可能性が高い。

　＜武末純一氏　沖ノ島祭祀の成立前史より＞

　この論を見てわかる通り、宗像地方は弥生時代中期末になると、今までの北九州一帯の出土状況から離れて、瀬戸内・山陰地方とのつながりが強くなるようである。この傾向は沖ノ島にも見られ、宗像→沖ノ島→対馬の経路もあったようである。

　この宗像は後に宗像三女神が降臨し、海上交易路の拠点として発達していく地である。この地が当時の北九州地域の考古学的状況と弥生時代中期末より異なってくるということは、弥生時代中期末より出雲・瀬戸内文化圏に取り込まれたことを意味している。おそらく素盞嗚尊がこの地を確保して海上交易路の中継拠点としたためであろうと思われる。

　北九州中心域の博多地方や糸島地方は有力豪族がひしめいており、なかなか入り込めなかったと推定される。しかし、大陸からの先進技術導入の足掛かりとなる地はどうしても必要だった。北九州中心域から離れており、かつ、対馬との往復ができる場所として、素盞嗚尊が選んだ地が宗像地方だったと考えている。当時の宗像地方は北九州中心域からは外れており、有力豪族もいない空地のような状況であった。素盞嗚尊一行は簡単に入り込めたのであろう。対馬との往復に北九州中心域を通過したのでは、中心域の有力豪族との衝突が起こる可能性がある。それを何としてでも避けたいと思った素盞嗚尊は宗像地方を拠点として宗像→大島→沖ノ島→対馬のルートを開発し、このルートを通って対馬往復をしたものと考えている。

　この中の沖ノ島は対馬大島間のほぼ中央に位置し、ルート上で極めて重要な中継地点となる。素盞嗚尊は必ず上陸し航海の安全を祈願せずにはいられなかったものと推定している。そのために、沖ノ島が祭祀の島として次第に認知されてきたものであろう。

　このルートは北九州中心域が倭国によって統一されてからは、壱岐→対馬のルートに変わったと考えている。

対馬統一

朝鮮半島往復のルート上にあるのが対馬である。出雲国王になった素盞嗚尊は，日本列島統一に絶対必要な最新技術を恒常的に手に入れるため、 対馬を出雲国の支配下に入れることを考えた。紀元前10年ごろのことであろう。

　対馬の考古学的状況

　対馬における弥生時代の遺跡は、南端のつつ地区から北端の豊地区に至るまで、各地の浦で知られているが、それらの浦々に共通した条件として、後背にいくらかの耕地をひかえ、前面に良好な入り江をもっていることで、全体に南部(下島)より北部(上島)に多く、西海岸の中央部に遺跡の密度がもっとも高い。弥生文化の発祥地(北部九州)に近い東南部(厳原町東海岸)に遺跡が少なく、韓国南部と向き合った西北部(上県町、峰町西海岸)に多い。これは南部に良い入り江が少ない地理的条件によるものと考えられる。
　対馬では弥生時代中期末（西暦紀元前後）になると、多量の副葬品を所有した墳墓が三根湾の一角に出現する。ガヤノキ、タカマツノダン、サカドウといった首長級の墳墓の出現である。副葬品としては前漢鏡、楽浪系銅釧、半島産小銅鏡などの青銅製品が多い。この周辺が対馬国の発祥の地であろう。
　中期後半になるとにわかに遺跡が増加し、これより後期にかけて、空前の活況を呈したことがあらわれている。それは舶載の青銅器や鉄器、玉類を輻輳した墳基が出現し、後期になると広型銅鉾が大量に移入されていることなどから考えて、このころ、重大な歴史的変動があったことは間違いなく、それは対馬国の誕生を示すものと推量されている。峰町の三根川中流域の小高い傾斜地に弥生時代の住居跡をたくさん残したヤンベ遺跡の発掘が行われ、対馬では始めての大規模な弥生時代の集落の跡ということで、卑弥呼の時代の対馬の国の中心地ではないかと推定されている
　遺跡数の多さ、分布密度の濃さにおいて三根浦と仁位浦が島内で卓越しているが、時代区分は少しずれており三根浦の主要な遺跡は中期末に集中し、仁位浦は後期に集中している。

　対馬に伝わる伝承では対馬は素盞嗚尊が開祖で代々素盞嗚尊の子孫が対馬を統治しているとされている。対馬では中期末以前には王墓らしき墳墓は存在しないので、 伝承と照合すると、素盞嗚尊が対馬にやってきて国を作ったということになる。対馬は山が多い島であり、素盞嗚尊がやって来るまでは、まとまった国としての存在はなく、 素盞嗚尊はここに国を作ることにより出雲と朝鮮半島の交流拠点を確保したものと考えられる。その拠点を三根湾沿岸に作ったものであろう。 そして，対馬から朝鮮半島に渡り，先進技術の導入を謀ったのである。そのため、対馬には出雲系神社が多く出雲と同じ神在月伝承が残っていると推定する。

　博多と釜山は玄界灘を隔てて、約２００Ｋｍ。対馬は博多港から１３８Ｋｍ，釜山から５０Ｋｍ，対馬海流は３ノット（５.６Ｋｍ）／時で北東へ流れている。晴れた日には、対馬の北側から朝鮮半島の山々や建物を望むことができる。この海は壱岐、対馬を挟んで常に陸地を見ながら安全に航行出来る航路であった。対馬は、魏志の倭人伝、古事記、日本書紀にもその名を記されている。

　対馬の統一伝承

対馬・壱岐における素盞嗚尊・五十猛命関連伝承を持つ神社

　対馬の最北端には嶋頭神社（那祖師神社に合祀）があり，この地は，その昔素盞嗚尊が韓地ソシモリにわたったときの行宮の足跡といわれている。また、 那祖師神社の伝承では素盞嗚尊は三韓経営のため対馬と朝鮮半島を往復した、とある。素盞嗚尊の朝鮮半島訪問は1回ではなく複数回に及んだものと推定される。 そして，神話では，朝鮮半島に渡った素盞嗚尊は全国に木の種を配って回ったとされている。木の種を配っても生長して実が成るまでには年数がかかり， 実際上の効果がほとんどないと考えられ，木の種というのが新技術を示しているのではないだろうか。

　対馬には出雲系の神社が非常に多く，神無月伝承に関わる神迎え儀式が伝わっており，出雲との間を，毎年，神が往復していたと伝えられている。 これらから，対馬は他の地方よりも，出雲との間に深い関わりがあることがわかる。これは，他の地域よりも早い時期に出雲の勢力下に入っていたためと考える。

　素盞嗚尊・五十猛命が立ち寄った港は伝承では対馬の北東海岸に集中している。西側には北西部の岩盾神社に見られる程度である。対馬の弥生遺跡集中地帯には伝承をもった神社があまり見当たらない。素盞嗚尊が来た頃の対馬の中心とみられる地域は三根湾一帯である。そして対馬の最北端には対馬から朝鮮半島に渡ったという伝承が集中している。これと、対馬海流の流れから素盞嗚尊一行の朝鮮半島渡航の経路を推定すると、対馬の先端から大陸に渡るとすれば、52km程で今の韓国釜山港あたりに着岸することになる。帰りは韓国巨済島より23kmで鴻島、そこを経由して51kmで対馬の三根湾につく。このコースは海流に乗れるので比較的楽に渡海できるであろう。

　この経路は直に朝鮮半島に渡るルートであり、対馬に長期滞在するルートではない。この点から判断すると、素盞嗚尊が対馬を統一したのは、出雲国統一直後ではなく、少し後（九州統一の直前AD1年頃）ではないかと思える。BC10年頃におけるこの時期は、少しでも早く新技術を取り入れたいという気持ちから、対馬は単なる経由地だったのであろう。

　対馬からの期間コースが伝承されている。その帰還コースは，「対馬－壱岐の伊宅郷－筑紫－長門の須佐－岩見の神主－温泉津－仁摩の韓島を経て五十猛町の韓浦に上陸した」と云うものである
　ここでいう壱岐の伊宅郷とは旧湯岳村を指し近くに原の辻遺跡がある。素盞嗚尊は原の辻遺跡に立ち寄っていると思われる。壱岐は対馬と違って国としての形態がすでに出来上がっていたために素盞嗚尊が入り込む余地がなく、その中心地である原の辻遺跡を寄港地として利用したものと考えられる。

原の辻遺跡	那祖師神社